花的永恒之喜
2013-05-27 09:43:31| 分类：
开卷无益
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花，不管它看上去是多么美好雅致，却被迫接受巨大的任务，一旦受粉，果实成熟期一到，它就落下优美的花瓣，严峻的自然秩序迫使它舍弃甘美的芳香，它没有时间来夸耀自己的美丽。但是当同一朵花映入人们的内心时，它的繁忙的实际景象就消失了，美成为它唯一的合格证书。花在一个场所成为一名奴隶，而在另外一个场所却成为自由物，花的内在真实却是一切事物都真正地产生于永恒之喜......
歌手正在把他的歌转变为歌声，把他的欢乐转变为形式。听众又把歌声回复为原来的欢乐。此时，歌手和听众之间的互相交流完成了。同样，无限者的欢乐正表现为多种多样的形式，并使自身接受法则的约束，当我们从多重形式又回到欢乐，从法则回到爱，当我们解开有限的结又回到无限时，我们就实现了我们的使命......
花的永恒之喜*
泰戈尔
花，不管它看上去是多么美好雅致，但它却被迫接受巨大的任务，它的色彩与形式都要适应它的任务，它必须结果，否则将破坏植物连续的生命，大地也将在不久之后变为沙漠。因此花的颜色和香味都是为了某种目的，花一旦通过蜜蜂受粉，它的果实成熟期一到，它就落下优美的花瓣，严峻的自然秩序迫使它舍弃甘美的芳香，它没有时间来夸耀自己的美丽，因为它过分地忙碌。从外部看必然性似乎只是自然界的一个要素，因为任何事物都要工作和运动，蓓蕾发育成花，花结成果，果变为种子，种子又长成新的植物等等，这种活动的链条会完整地连续下去。这里万一出现某种干扰或障碍，决不会被认可，这种运动着的不幸事物将立即被当作废料而被扼杀，并且很快地走向死亡，迅速地消失掉。在自然界巨大的工作场所中，有无数部门从事着无穷无尽的工作，你在这里看到的美丽的花朵，色彩艳丽，气味芳香，像是一位花花公子。但是，实际上它并不像它的外表那样，而是一位在风吹日晒下辛勤工作的劳动者，它必须对它的工作提交一份明确的清单，他没有一点空闲去享受充满了欢乐的嬉戏。
非洲菊（2004.10.7 摄于番禺祈福农庄）
但是当同一朵花映入人们的内心时，它的繁忙的实际景象就消失了，变成闲暇与休憩的真正象征。同一种事物在外部表现为无数活动的化身，而在内部却是美与和平的最完善的体现。科学在这里告诫我们：是我们错了，花的目的除了外部所表现的东西外没有其他东西，我们认为带给我们的关于美丽和芳香的景象都是由于我们自己形成的，是没有根据的空想。
然而我们内心回答说，我们一点没错，在自然界花带着证明它有无限能力做好有益工作的介绍信；可是当它叩击我们的心扉时，却带来了完全不同的证明，美成为它唯一的合格证书。花在一个场所成为一名奴隶，而在另外一个场所却成为自由物。那么，我们将如何相信它的第一封介绍信而不相信这第二封呢？在牢不可破的因果关系的链条中，花已经获得了它的生命，这是确实无疑的，但是，那只是一种外表的真实，花的内在真实却是“一切事物都真正地产生于永恒之喜。”（《泰蒂利耶奥义书》III,6、l）
因此，花不仅在自然界中起作用，还在人类头脑中发挥巨大作用。那是什么作用呢？在自然界中花所作的是一名奴仆的工作，它必须在规定的时间出场；但在人类内心它像是宇宙之王派来的使者。在《罗摩衍那》中，当悉达被迫离开她的丈夫，在十头魔王（Ravana，罗婆那）的黄金官殿中痛哭自己的恶运时，一位使者来到面前，给她带来她心爱的丈夫罗摩本人的戒指，正是看到这只指环使悉达确信使者所带来的消息是真实的，这时，她立刻放心了，这位使者确实是从她心爱的人那里来的，他没有忘记她，并且即将来搭救她。
这位使者就是从我们伟大的爱人那里来的花，我们被华丽和世俗的炫耀所包围，那多半像是十头魔王的黄金城，当世俗成功的傲慢思想试图引诱我们，要求我们作它的新娘时，我们仍旧过着流放的生活，此时，花从彼岸带着信息来了，它在我们耳边低语：“我来了，他派我来的，我是美的使者，其灵魂是爱的祝福。这座孤岛已由他架起了桥梁，他没有忘记你，甚至现在就要来拯救你，他将把你带到他那里，使你成为他自己的，这种幻想将不会永远使你受奴役。”
如果我们正好被唤醒了，就会问他：“怎么能知道你确实是从他那里来的呢？”这位使者会说：“瞧！我有从他那里带来的这只戒指，它的色泽多么可爱迷人啊！”
啊！无可怀疑，这确实是他的——这是我们的结婚戒指。现在除此之外一切都已忘记，只有这永恒爱的接触的甜美象征，使我们充满了深情的渴望，我们意识到我们所在的这个黄金宫殿对于我们来说毫不相干——我们获得拯救是在官殿之外——在那里，我们的爱才结果，我们的生命才完满。
在自然界中蜜蜂只知道色与香，以及显示出花蜜的踪迹的标记或地点。而对于人类的内心来说，美与喜是不受需求限制的，它们给心灵带来了用五彩墨水书写的情书。
因此，我告诉你，我们的行为本性在外表上无论多么繁忙，在她的内心却有个秘室，在那里她来去自由，不受任何企图的牵制，所以她工作室内的火焰成为节日宴会上的灯光，她工厂中的噪音听起来如同音乐。在大自然中外界的因果链条发出沉重的声音，而在人类的内心它的纯净的欢乐似乎正在回响，犹如竖琴优美的弦音。
自然界在同一时间具有如此相反的两个方面，一方面存在奴役状态；另一方面存在自由，这似乎实在令人惊异。在同样的形式、声音、色彩和味道中听到两个相反的调子：一个是需求；另一个是欢乐。外部的自然界在无尽无休地繁忙；她的内心却是完全的宁静与平和。一方面她在辛苦工作，而另一方面又很悠闲。当你从外部看她时，你只看到她被束缚，然而在她的内心却有无限的美丽。
我们的先知说：“万物从喜生，依喜而养育，向喜而前进，最终归入喜。”
并不是说他无视法则，或他对无限欢乐的期待出自因沉湎于抽象思维而引起的陶醉中。他完全承认自然界的不可抗拒的规律，他说：“火由于惧怕它（即它的法则）而燃烧，太阳由于惧怕它而照耀，风、云和死亡也由于惧怕它而克尽职守。”这是铁律的统治，如有一点违犯随时都会受到惩罚。而诗人还在颂赞欢喜之歌“万物从喜生，依喜而养育，向喜而前进，最终归入喜。”
“不朽者的存在显现在欢乐的形式中”（《蒙达迦奥义书》1、1，2、7）不朽者在宇宙中的显现是因为他对喜的满足。这种无限欢乐的本性是在法则形式中体现自己。欢乐（喜）没有形式，必须创造，必须将欢乐本身转变为形式。歌手的欢乐表现于歌唱的形式，诗人的欢乐则表现于诗的形式，人作为创造者的角色总是在创造形式，它们在他的无限的欢乐中产生。
爱是这种喜的别名，为了实现爱就必须在本质上具有二重性。当歌手有了灵感时，他就使自己分为二个，除了自身之外还有内在的他，也就是作为听者的另一个我，外在的听众仅仅是他的另一个自我的延伸。爱者要在被爱者身上去寻求他的另一个自我。正是欢乐为了越过障碍实现结合才制造了这种分离。
不朽者的欢乐已经使自身分为二个，我们的灵魂是他的所爱者，是他的另外自我。我们是分离的，但是如果这种分离是绝对的，那么，在这个世界上将存在绝对的痛苦和沉重的罪恶。那样，我们决不能从虚假达到真实，决不能希望从恶达到内心的纯洁；那时一切对立仍将保持，我们永远不能找到一种媒介使我们的差异能够不断趋向融合，那时我们将没有语言、没有理解、 没有内心的交融，在生活中没有合作。但是，与此相反，我们发现分离的事物处于一种易变的状态，它们的个性总是在变化，它们相遇，彼此融合，直至科学转变为玄学（形而上学），物质失去界限，生命的定义变得越来越模糊不清。
是的，我们的个体灵魂已经以最高灵魂那里分离出来。但是这种分离并不是出于疏远，而是出于爱的充实。其理由是，因为虚假、痛苦与罪恶并不是静止不动的，人类的灵魂能抗拒它们，能克服它们，不仅如此，还能完全将它们改造成为新的力量和美。
歌手正在把他的歌转变为歌声，把他的欢乐转变为形式。听众又把歌声回复为原来的欢乐。此时，歌手和听众之间的互相交流完成了。同样，无限者的欢乐正表现为多种多样的形式，并使自身接受法则的约束，当我们从多重形式又回到欢乐，从法则回到爱，当我们解开有限的结又回到无限时，我们就实现了我们的使命。
人类的灵魂正在继续他的旅程，从法则到爱，从戒律到解脱，从道德阶段到精神阶段。佛陀曾宣讲过自我克制和道德生活的戒律，这是对法则的完全的接受。但是不能以这种法则的约束本身作为目的，我们要通过充分掌握它来获得超越法则的意义，也就是通过法则的有限形式来表现自己回归到梵，回到无限的爱。佛陀把它称为Brahmavihara，即生活在梵中的欢喜。希望到达这个阶段的人就要遵照佛陀的教导：“不欺骗人，不憎恨任何人，决不指望以瞋伤人。对众生要有无限爱，甚至像母亲对待她唯一的儿子一样，用自己的生命去保护他。她将把无边无碍、摆脱一切残忍与对抗的爱扩展到他的上下和周围的一切。在站、坐、行、卧、直至睡眠时，他都将在这种普遍善意的修行中保持他的意念。”
* 摘自印度诗人、智者泰戈尔1912年访问美国时的演讲《在爱中亲证》，收于演讲集《人生的亲证》，宫静 译，章坚 校，商务印书馆1992年8月第1版。本标题是本人妄加的。
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